Análisis comunicacional de la comunidad yukpa Koropo
Licda. Marianela Urdaneta G.*
Resumen
La presente investigación se realizó en la comunidad yukpa “Koropo”. Su objetivo principal es elaborar un análisis comunicacional de dicho poblado. Se utilizó la investigación acción, metodología cualitativa y cuantitativa, la convivencia en sitio, entrevistas, observación, reuniones, información documental y bibliográfica. Se constató que en la comunidad sólo existen cuatro (04) televisores, de los cuáles uno (01) pertenece a la Misión Robinson implantada por el gobierno nacional. Los únicos canales que se perciben en la zona son: Venevisión, RCTV, Televen, Caracol y Canal A. Dentro de las emisoras de radio que escuchan los habitantes están: Machiques, Perijanera, Sierra de Perijá y Fe y Alegría. A pesar de ser escaso el consumo mediático, la población ha adoptado valores, comportamientos y culturas que perciben de dichos medios.
Palabras claves: Comunicación, Participación, comunidad.
* Docente del PFG de Comunicación Social. Universidad Bolivariana de Venezuela sede Maracaibo. Maestrante en Ciencias de la Comunicación. Universidad del Zulia. Maracaibo- Venezuela. Haydee2000@hotmail.com / balour@mixmail.com / haydee2000@tutopia.com
Introducción
Es perfectamente válido y enriquecedor proponer a la “comunicación comunitaria” como un intento de recuperar las claves que generalmente se encuentran ocultas y que contribuyen con la construcción de una nueva sociedad. Los hombres viven y construyen sus realidades tomando en cuenta la información recibida por el entorno. Lo medios de comunicación, se convierten de esta manera en los portadores principales de valores, hábitos, creencias y los imaginarios instituidos por la cultura, el lenguaje, la observación, la subjetividad y la propia acción sobre lo real. Elementos que en la mayoría de los casos tiene consecuencias nocivas en el desarrollo de un estado. Partiendo del método interpretativo y la investigación acción como estrategias fundamentales para articular la producción de conocimiento con la intervención social, el siguiente trabajo intenta ser un análisis comunicacional de la comunidad yukpa denominada Koropo, ubicadas en el Municipio Machiques de Perijá.
Se pretenden estudiar, además los diversos lugares y procesos (nódulos) comunicacionales que se dan en esas localidades, con la finalidad de elaborar una propuesta de medio alternativo con miras a buscarle la solución a los distintos problemas que en materia de comunicación tienen los habitantes de Koropo.
1. Aproximación al problema de investigación
La Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), creada mediante Decreto Presidencial No.5217, de fecha 18 de julio de 2003, tiene la finalidad de enfrentar la crisis educativa y los problemas que vive el país, transformando los aspectos esenciales de nuestra vida social y política, vinculando de manera activa a la universidad con su entorno social.; reconociendo de esta forma la importancia que tiene lo comunitario, lo local y las experiencias de un pueblo como ente generador de saber.La pertinencia social juega de esta forma un papel muy importante, viene a ser la adecuación de la educación con las demandas que tiene una sociedad en el mundo laboral, político e investigativo, asociada con la solución de los problemas regionales y locales. Desde el primer año de su formación los estudiantes ubevistas, a través de la unidad curricular Proyecto I, se involucran con el acontecer social en las distintas áreas que integran los programas de formación de grado. Su organización está ligada a la articulación entre formación, investigación e interacción social.“Un proyecto es una investigación de un tema/problema que por su pertinencia y relevancia amerita estudiarse, e implica tanto la articulación de conocimientos como la participación socializante de grupos de estudiantes que trascienden las tradicionalmente denominadas clases” Universidad Bolivariana de Venezuela, (2003:75). Durante la realización del proyecto los estudiantes se reúnen para compartir deliberadamente opiniones e inquietudes orientadas a encontrar respuesta a las múltiples interrogantes que se pueden presentar durante su presencia en la comunidad. La meta que persigue la unidad curricular es desarrollar competencias cognitivas y socio afectivas en los alumnos. “Los proyectos ofrecen a los estudiantes oportunidades para desarrollar y sociabilizar sus competencias, desarrollar sus intereses, seleccionar los contenidos de su trabajo y acceder de manera más compresiva al conocimiento.” Universidad Bolivariana de Venezuela, (2003:76). La unidad curricular representa un núcleo integrado, donde convergen toda la teoría y la práctica del resto de las asignaturas, para unir los procesos de enseñanza aprendizaje, investigación e interacción comunitaria, transformar al alumno, docente y la comunidad. Con la finalidad de concretar o poner en práctica una propuesta de tipo comunicacional donde intervenga el flujo de información, cultura y comunicación en las distintas comunidades, el proyecto del primer año de Comunicación social está vinculado a estudiar el impacto de la agenda, estructura y funcionamiento de los medios (privados, públicos, alternativos).Es a partir de la interacción con la sociedad, cuando la educación (Freire 1977) se convierte en una labor humanística que persigue la integración del individuo a su realidad nacional; con miras a formar ciudadanos libres, racionales, independientes y solidarios. El sistema educativo propuesto por Paulo Freire es la base fundamental del modelo educativo de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Alegando que las raíces indígenas se están perdiendo y los medios de comunicación poco hacen para rescatarlas, los integrantes del grupo 35 del programa de formación de comunicación social de la Universidad Bolivariana de Venezuela decidieron elaborar el Proyecto I en comunidad yukpa de Koropo, -Sierra de Perijá- municipio Machiques de Perijá. El período para realizar la investigación es de un año (2004). Tomar en cuenta a las comunidades indígenas es interesante ya que permite conocer y analizar la situación mediática en la que se encuentran sumergidas. Los yukpas, desde el proceso de la colonia, han tenido gran resistencia a la violación de los blancos dentro de sus territorios y a la imposición de una nueva cultura y nuevos valores, los cuales en muchos casos son fomentados por los mass medias. Los medios Lozano (1996), como entes propagadores de cultura, fomentan los valores de los watías (no indígenas) o la clase dominante, imponiendo su ideología. El sistema educativo y los valores familiares constituyen las vías indispensables para evitar la persuasión mediática y lograr que la audiencia se convierta en activa, evitando o reduciendo de esta forma la manipulación de un medio. A partir de una investigación detallada sobre la circulación e información en la comunidad de Koropo, se registrarán los nódulos (lugares donde se producen diversos procesos comunicacionales interpersonales) o entes de comunicación y el estudio de las prácticas culturales, lo que generará una estrategia que permita acabar, aislar o controlar aquellas prácticas comunicativas que produzcan discursos nocivos, trasculturales, manipuladores para los habitantes de la localidad. Al evaluar las vías comunicacionales, determinando sus fortalezas y debilidades, se persigue configurar los dispositivos en materia de información que permitan amplificar y difundir las práctica culturales del poblado, las formas de organización, su modo de vida, y generar la participación activa de los indígenas dentro de los distintos medios, intervención que se puede traducir en mejoras para su calidad de vida. Una vez conocidos los procesos comunicacionales los estudiantes en compañía de la comunidad plantearán la elaboración de un medio que permita darle respuesta a las necesidades de los habitantes de Koropo.Este medio alternativo se puede concretar a través de la creación de un periódico comunitario, la participación dentro de los espacios radiales, elaborar páginas web o crear una emisora comunitaria.
2. Propuesta Metodológica
Para poder desarrollar la investigación se ha tomado como metodología la investigación acción, definida como: “La investigación sobre el modo en que los seres humanos diseñan e implementan la acción entre ellos. Es así una ciencia de la práctica, que precisa de investigación básica y de la construcción de teoría, las que se hallan íntimamente relacionadas con la intervención social". (Argyris, Smith y Putnam, citado por Vizer, 2002).Siguiendo a autores como Kemmis (1982), en la investigación acción el investigador se involucra en la creación de acción no en contextos artificiales donde los efectos puedan ser estudiados y descritos desapasionadamente, sino en prácticas sociales de la vida real.
Es por ello que nuestra exploración está basada en la interacción socio-educativa, donde el educando forma, un lazo de amistad, comparte saberes y experiencias. A través de ese contacto humano accede a conocer la realidad del otro individuo y nos enlaza en un proceso de reflexión y experimentación cooperativa, que puede favorecer a propuestas de cambios tanto a niveles educativos como sociales. Partiendo de ese tipo de investigación, la coordinación del programa de comunicación social, estableció la “Ruta del Conocimiento”, que divide la investigación - acción en seis etapas: Encuentro, Reconocimiento, Medio, Desmontaje, Coloquio y Alternativa, de las cuales solo aplicamos las dos primeras por cuestión de tiempo. El primer paso de contacto que tuvimos con la comunidad lo denominamos el encuentro ya que se creó el espacio de diálogo con sus miembros. Esto nos permitió colocar un puente –entre comunidad y estudiantes- y dar inicio a la recolección de datos a través de las entrevistas lo cual nos serviría para transcribir la historia de la comunidad, partiendo de la elaboración de las “historias de vida” de algunos de sus miembros. En un inicio, - pre abordaje- nos encontrábamos sumergidos bajo las penumbras del miedo, puesto que para nosotros era totalmente desconocida la realidad bajo la cual viven los habitantes de Simón Bolívar y Koropo.El pánico afloraba cuando pensábamos en cuál era el recibimiento que nos iban a hacer los habitantes de esas comunidades, cómo sería su trato hacia nosotros. Y durante todo el camino hacia Machiques, sólo podíamos pensar en cómo sería la aceptación de la comunidad a los estudiantes ubevistas, tomando en cuenta la situación política que vivía el país para el momento de nuestra primera interacción con la comunidad –16/06/04-. Al igual que nosotros los habitantes la comunidad tenían recelo y muy temerosos nos suministraban datos personales y de la comunidad. Situación que fue cambiando a medida que establecíamos el diálogo e interactuábamos con las personas que conforman la comunidad, para llegar así a la construcción del conocimiento.
Ese diálogo permanente que se estableció con las personas de la comunidad y nos permitió acercarnos a la realidad en la cual ellos viven. Siendo ésta una experiencia de mucho aprendizaje porque además de orientar y sensibilizar permitió compartir con personas que están muy distantes a nuestro entorno. Una anécdota que podríamos referir tiene que ver con la comunidad yukpa Koropo y el primer momento de abordarla. Al llegar a la Sierra establecimos contactos con el cacique del poblado, Trino Romero quien nos comentó que anteriormente para los ellos no estaba permitido relacionarse con los watías (nosotros)”. “Mi padre, José Romero nos tenía prohibido establecer diálogo con los watías”[1] acotó Romero. Durante el encuentro también se efectuaron reuniones con la comunidad para reflexionar sobre el rol de los medios de comunicación el derecho de dar y recibir información. En esta primera etapa sólo se buscó la creación del diálogo entre estudiantes y la comunidad. Que permitió un intercambio de saberes he interacción socio educativa entre ambos. En el reconocimiento se procedió a evaluar la información recabada a través de los habitantes de la comunidad y se hizo un acercamiento para darle cuerpo a los perfiles de las personas. Una vez estructurados los mismos y analizados los datos, se procedió elaborar la historia de la comunidad. Paralelamente a esto los vecinos revelaron, por medio de una encuesta, cuáles y cómo son los procesos comunicacionales que se dan en ella y que permiten su desarrollo, tanto los mediáticos (radio, televisión, prensa escrita) como los no mediáticos (relaciones interpersonales). Como la comunidad está conformada por 15 viviendas, equidistantes una de las otras se aplicó la encuesta al 40 % de los hogares. La aplicación de la encuesta fue cotejada con la información cualitativa recabada en el encuentro para determinar de forma más exacta la calidad de vida que tienen las personas que habitan en Koropo. como los procesos comunicacionales (mediáticos y no mediáticos ) en los que están inmersos.
3. La Interacción Comunitaria
Los yukpas, antes los continuos enfrentamientos con los blancos por las tierras, se ven obligados a subir a lo alto de la Sierra en busca de una vida tranquila y llena de armonía. “Cuando llegaron los colonizadores, fuimos víctimas de maltratos e imposiciones. Nos obligaban a aprender el idioma español así como la religión. El temor fue la causa principal para que nuestros ancestros se perdieran en las montañas”[2], expresó Trino Romero, cacique de Koropo.
Allí en lo alto de la montaña, los yukpas deciden conformar una comunidad denominada Novito. Ésta no contaba con las mínimas condiciones para ser habitadas. Sin embargo, la necesidad de tener una vida tranquila los obligó a hacer de ese lugar su morada. “No teníamos nada material, pero vivíamos alejados de la acción destructiva de los blancos”Con el paso del tiempo, las necesidades de la comunidad iban en aumento, en Novito no había luz, ni se podía construir una escuela que le permitiera tener un crecimiento intelectual a la población, realidad que despertó inquietud en sus habitantes y ocasionó que comenzarán a buscar otro lugar para vivir.
Para 1988, la hacienda La Victoria tenía gran parte de su propiedad hipotecada al Instituto Nacional de Tierra (Inti). Los yukpas conocieron esa realidad y de inmediato iniciaron los contactos institucionales para lograr poseer una fracción de esos terrenos. El Inti les asignó cinco (5) hectáreas de aquella propiedad, lugar donde establecieron sus hogares y conformaron la nueva comunidad. Koropo tiene aproximadamente 15 años. José Luis Romero, su fundador, es el padre de los actuales habitantes.
El poblado está conformado por 15 viviendas, habitadas por 81 personas, de las cuales 40 son adultos y 41 niños con edades comprendidas entre 0 a 12 años. Los yukpas que viven en Koropo cultivan el maíz, plátano, yuca, topocho, café, ají, para su sustento alimenticio diario. En el poblado existe solamente una escuela, “Escuela Bolivariana de Koropo” donde se imparten clases hasta el tercer grado. En esta etapa los niños deben aprender por obligación el idioma español.
El maestro, Miguel Romero, tiene la gran responsabilidad de educar a los infantes que están insertados en el sistema educativo. La pequeña infraestructura de la escuela imposibilita que los educandos continúen con su proceso educativo en la misma localidad. “La escuela es muy pequeña, sólo tiene tres salones y uno de ellos se utiliza para el comedor. Hasta los momentos nuestros intentos por ampliarla han sido infructuoso”[3], acotó Miguel Romero. Al culminar el tercer grado los niños para continuar sus estudios deben irse al colegio más cercano, el cual queda en la comunidad de Toromo, a dos horas -caminando- desde Koropo hasta el puente de palo. De allí los niños apelan a la buena voluntad de los transeúntes para que los trasladen al colegio.
Esta situación que a diario deben vivir aquellos que desean estudiar, aunada a la escasez de recursos económicos de los padres, obliga a los pequeños a convertirse en desertores del sistema educativo. El 99% de la población que hace vida en Koropo no ha culminado la educación primaria.Ángel Orozco, un colombiano que vive con los indígenas desde los 3 años, comentó cuando nos narró la historia de su vida que tuvo que dejar de estudiar para dedicarse al trabajo. “Me costó el cambio de cultura. Tuve que aprender el idioma y la forma de convivir en la comunidad”[4] dijo a sus 45 años.“Dejé de estudiar porque tuve que aprender a cultivar para sobrevivir”. El cultivo y la artesanía son las principales actividades económicas de Koropo. “Aquí no tenemos mercados ni nada de eso para poder comprar lo que necesitamos”, asegura Ángel. “Nos vemos obligados a trasladarnos al pueblo para llevar lo que cultivamos y traer lo que hace falta del mercado a la comunidad”. Para llegar a Koropo, es necesario viajar en “cherrincheras” - vehículo rústico – dado que el camino es rocoso y se encuentra en mal estado. Esto genera que sólo dos camionetas de la ruta lleguen hasta ese sector. Siendo la caminata el modo más empleado por los yukpas para llegar a sus hogares o trasladarse a la ciudad.Ángel utiliza una bicicleta para trasladarse casi a diario hacia el pueblo para intercambiar productos.
Koropo es una comunidad aislada de la ciudad, donde la educación es escasa o casi nula. Esta situación la convierte en un blanco perfecto (audiencia pasiva) de los medios. Siguiendo a la escuela de Frankfurt, la percepción de este tipo de audiencias es muy similar a la de la aguja hipodérmica. El caserío estudiado está compuesto por individuos pasivos y manipulables en los que se inyecta sin resistencia la cultura, hábitos e ideología de la clase dominante. Es urgente y necesario proponer un nuevo modelo comunicacional basado en el diálogo y la participación ciudadana, para acabar, aislar o controlar aquellas prácticas comunicativas que produzcan discursos nocivos, trasculturales y manipuladores para los habitantes de Koropo.
Las raíces indígenas en Venezuela se están perdiendo. Rescatarlas y preservarlas en el tiempo es una responsabilidad en la que deben trabajar día a día los medios de comunicación social del país.
4. Procesos comunicacionales de Koropo.
Una característica fundamental de los yukpas es escoger por votación popular a un líder o cacique del poblado, quien representa a su comunidad ante todas las situaciones que se susciten. Dentro de la localidad no funciona ninguna organización o asociación de vecinos que contribuya con el crecimiento o mejora de la comunidad.
En Koropo, al no existir ningún método formal de comunicación interna, utilizan la comunicación informal y descendente para establecer sus reuniones. Trino Romero, su actual cacique, tiene la responsabilidad de mantener informada a la población de lo que acontece dentro y fuera de la comunidad. “Aquí somos pocos los que sabemos leer”, dice Trino. “Yo bajo al pueblo me entero de lo que sucede y lo informo a la comunidad”, acotó.
El llamado a las asambleas es a través de los gritos. Ya el día está fijado, pero minutos antes de iniciarse la reunión comienza una serie de gritos para llamar a toda la comunidad. “Cuando llegamos por primera vez a la comunidad se nos acercaron varios habitantes de allí y nos preguntaron qué queríamos”[5], cuenta Arlenin Aguillón, docente de la UBV. “Le comentamos nuestro propósito y de inmediato nos dijeron que tenían que llamar al cacique porque ellos no estaban autorizados para hablar”, indicó Aguillón.“Nos sorprendió el hecho de que nadie se movía a buscarlo. Sin embargo, de repente comenzó uno de sus habitantes a gritar en su idioma y a los minutos conocimos al cacique, quien vive mucho más arriba del caserío que visitamos”.
Este modelo de comunicación informal pudiese tildarse de erróneo. Sin embargo, para los indígenas es algo muy común. “Siempre llamamos así –con el uso de la voz- a toda la comunidad”,[6] reveló el cacique. Estas asambleas pueden extenderse hasta por cinco horas, de acuerdo con Ángel Orozco. “Allí –en las reuniones- Trino nos habla de todo lo que está pasando y lo que tenemos que hacer. Cuando nos reunimos participamos todos y a veces la reunión se termina porque falta alguien de la comunidad” [7].
Los habitantes de Koropo expresan que Trino Romero, es una persona pasiva con carácter débil, por ello las organizaciones gubernamentales no le prestan mucha atención a las necesidades de la comunidad.Para Orozco, “Trino por ser el cacique, es quien debe hacer las diligencias ante la alcaldía, para buscar mejoras a la comunidad. Sin embargo, es poca la atención que le prestan… esto hace que vivamos marginados a espaldas del desarrollo que vive el país.” Para mantener una comunicación externa en la comunidad hay un teléfono celular, cuya recepción es poca. “Acá la señal es mala, en Koropo no tenemos cobertura, debemos subir las montañas y buscar sitios estratégicos para poder comunicarnos o escuchar los mensajes”.
Muchas veces los indígenas acuden al encargado de la hacienda el Higuerón, señor Lesme Morán, -cuya distancia de la comunidad es media hora aproximadamente- para pedirle comida, medicinas o que los traslade de forma gratuita a la ciudad. “La única persona que nos ayuda es Lesme. En los casos de emergencias si él no está es probable que se nos muera el enfermo, porque no nos da tiempo de llegar a Machiques” dijo Orozco.
5. Incidencia de los medios masivos de comunicación en Koropo
La ubicación geográfica y la carencia de recursos de los indígenas que habitan en Koropo, hace escasa la presencia de los medios de comunicación en el poblado. La encuesta aplicada al 40% de la comunidad, es decir 6 hogares, para conocer el consumo mediático de la comunidad, arrojó como resultado lo siguiente: El 67%, - 04 hogares - de las personas encuestadas poseen televisores.
Es indispensable señalar que dentro de esta cifra se encuentra un (01) televisor que pertenece al gobierno nacional, que lo cedió a los voluntarios que durante un año impartieron clases de la Misión Robinson I-II, dentro de la comunidad.
Los habitantes alegan que para observar la televisión se dirigen a la casa del vecino más cercano que posea uno. Para conocer la preferencia que tienen los habitantes de esa comunidad por los programas televisivos se les dio las siguientes opciones: Noticieros, de opinión (entrevistas), telenovelas, películas, show musicales, deportivos, de competencias, series, infantiles, religión, humor, con lo cual se determinó lo siguiente:
En cuanto a los programas que los yukpas prefieren, las telenovelas encabezan el 34%. Las películas y las series ocupan el 22%, seguida de los programas de humor y los noticieros con un 11%. Estos cuatro tipos de programas conforman el mayor grupo de preferencia por la audiencia. Esto constituye un punto alarmante, porque es en este tipo de programación donde se transmiten el mayor número de mensajes que tienden a producir cambios en los valores culturales de una sociedad.
Los únicos canales que llegan a Koropo son Venevisión, RCTV, Televen, Caracol y Canal A, estos dos últimos de procedencia colombiana. Situación que de alguna forma obliga a los indígenas de esa localidad a consumir únicamente la programación de dichos medios, hecho que se traduce en la adopción de valores que no siempre son positivos y que en muchos casos generan en la población un comportamiento poco adecuado.
Los periódicos, son muy pocos leídos ya que al lugar no llegan ninguno de los medios impresos que circulan por el país. Es indispensable ir a la ciudad de Machiques para poder adquirirlos. La poca instrucción educativa de la población de Koropo hace que la lectura no sea un medio muy común para informarse.
En el caso del consumo radial el resultado es equitativo. Pero, es necesario indicar lo estratégico de su ubicación, ya que los 03 equipos que existen pertenecen a las personas que de alguna manera son líderes dentro de la comunidad: el cacique, el maestro y el representante político (Ángel Romero) .
Las emisoras que llegan a la localidad son: Radio Machiques, Perijanera, Sierra de Perijá y Radio Fe y Alegría. Los noticieros son la programación radial más escuchada en el asentamiento. Los habitantes señalan que es necesario para ellos mantenerse informado de lo que acontece en el país y en el municipio. En cuanto a los musicales, el vallenatos es el ritmo musical preferido.
A pesar de ser escasa la presencia de los medios masivos en la zona, los niños son altamente persuadidos por el contenido que perciben. Observamos a los infantes imitar a los personajes publicitarios “Sandra, Chicho y Tanque”. Estos repiten el diálogo de la publicidad cervecera y luego se golpean tal y como ocurre en el comercial.Los pequeños de la comunidad no conocen el himno nacional, pero interpretan de manera muy alegre canciones como el reggetón y el vallenato.
Esto comprueba que los medios de comunicación social son los entes fundamentales para promover valores dentro de cualquier sociedad, su gran alcance hace que día a día la sociedad cambie su ritmo de vida. Barbero (2000) hace referencia a que la cultura masiva es negación de lo popular en la medida en que esa cultura se utiliza para masificar y controlar, negando las diferencias verdaderas, reabsorbiendo y homogenizando las identidades culturales de todo tipo. Lo masivo se convierte en la imagen que la burguesía se hace de las masas, o mejor, el reflejo de sí misma que éstas deben interiorizar para que diariamente, sea legitimado el dominio que ejerce sobre la población más desposeída. Es necesario e indispensable para cualquier sociedad conocer el papel e influencia que tiene el medio de comunicación dentro de su crecimiento.
Consideraciones finales
Ø Las características geográficas de la comunidad y la escasez de recursos de sus habitantes hacen que los medios masivos de comunicación tengan poca presencia en el asentamiento.
Ø Koropo es un caserío alejado de las realidades comunicacionales urbanas. No obstante, el comportamiento de sus habitantes -captado mediante un sondeo cualitativo- nos indicó que los antivalores expulsados por los medios de comunicación social han afectado el tejido organizacional de sus habitantes.
Ø Internamente la comunicación interpersonal funciona de manera adecuada. Su método podría tildarse de erróneo, pero esa es su realidad. El vocerío observado desde la perspectiva urbana pudiese calificarse de inadecuado, sin embargo, esas son sus raíces y han funcionado exitosamente.
Ø Con el propósito de disminuir la influencia mediática en la zona, es necesario crear en la comunidad un medio alternativo o insertar a sus residentes de manera activa en aquellos que existen en la zona.
Ø Es indispensable proponer un nuevo modelo comunicacional basado en el diálogo y la participación ciudadana, para acabar, aislar o controlar aquellas prácticas comunicativas que produzcan un discurso nocivo para los habitantes.
Referencias Bibliográficas
- BASARAB, Nicolescu. (1996). La Trasndisciplinariedad Manifiesto. Rocher Mónaco. Francia. Pt.20
- ELLIOT, J (1994) La investigación-acción en educación. Morata. España, Madrid Disponible en http://innovemos.unesco.cl/red/sm/bib/investigacionaccion1994.act (consultado el 15/10/04)
- FREIRE, Paulo (1977). La educación como práctica de la libertad. Siglo XXI editores, S.A. Pt.150
- LOZANO, José Carlos (1996). Teoría e investigación de la comunicación de masas. Longman. Editores México S.A. Pt. 233
- UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA (2003) Documento Rector. Producción editorial Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Maracaibo. Pt.278
- VIZER, Eduardo A. (2002) Metodología de Intervención en la práctica Comunitaria: Investigación – Acción, Capital y Cultivo social. Disponible en http://www.uff.br/mestcii/vizer2.htm
[1] Trino Romero, Cacique de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el 21-07-04
[2] Trino Romero. Cacique de la Comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el 21/07/04.
[3] Miguel Romero. Maestro de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el 11-10-04
[4] Ángel Orozco. Vecino de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el 12-10-04.
[5] Arlenin Aguillón. Docente de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Entrevista realizada el 15-10-04
[6] Trino Romero. Cacique de la Comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el 11/10/04.
[7] Ángel Orozco. Vecino de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el 07/08/04.
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